Sonetul LXVI
”Mă uit scârbit la tot, și-aș vrea să mor,
Decât să-l văd slăvit pe ticălos,
Iar pe sărman de râsul tuturor,
Să-l văd tăgăduit pe credincios,
Pe vrednicul de cinste oropsit,
Și pe femei batjocorite crunt,
Pe cel făr’ de prihană pedepsit,
Și pe viteaz răpus de cel mărunt,
Și artele sub pintenul despot.
Și adevărul, “vorbă de netot”,
Și strâmbul poruncindu-le la drepți.
Mă uit scârbit la tot, și bun rămas !
Dar dacă mor, iubirea-mi cui o las ?” Wiliam Shakespeare
Traducere de Mihnea Gheorghiu
![solar-17[1]](https://mirabilissemper.com/wp-content/uploads/2018/07/solar-171.jpg?w=213&h=362)
396 de pagini distribuite în trei părți, despre un bărbat detestabil, în plan uman, în ciuda genialității sale încununate cu un premiu Nobel (pentru cercetările în domeniul fizicii, despre Fuziune). Un afemeiat mincinos, un hedonist incurabil, cu experiență de viață acumulată de-a lungul celor cinci căsnicii, Michael Beard, este personajul central al cărții narate cu inteligență, într-un ritm alert, stârnind compasiunea cititorului. Pe lângă construcția acestui personaj complex, cartea are ca puncte forte și familiarizarea cititorului cu aspecte legate de științele exacte, de problematica încălzirii globale, a energiei curate, regenerabile.
Obsesia personajului principal pentru energia solară se regăsește și în titlul cărții. În încercarea de cucerire a primei sale soții, Michael Beard află de pasiunea acesteia pentru John Milton și este el însuși sedus de versurile dedicate luminii: „Îi era deja clar că propriul său domeniu de interes avea să fie lumina și s-a simțit firesc atras de poemul cu același titlu, căruia i-a învățat ultimele douăsprezece versuri pe de rost, și pe la a doua sticlă cu vin a început să-i vorbească despre el și patosul pe care îl evoca- un bărbat orb, jelind toate câte n-avea să le mai vadă, apoi slăvind puterea mântuitoare a imaginației. Peste fața de masă apretată, cu paharul de vin în mână, i-a recitat partea finală: «pogoară-te, lumină a Cerurilor/Pe dinăuntru strălucește, putința minții ia-mi-o/ Și mi-o dogorește, sădește-mi ochi lăuntric, păienjenișul mi-l curăță și zvântă,/Să pot vedea și povesti de toate câte zac ascunse/Ochiului de muritor.»”
Ironia sorții este că lumina, energia solară, de pe urma căreia își câștigă existența eminentul om de știință sunt probabil responsabile de apariția în finalul cărții a unui melanom, care anticipează un sfârșit biologic al personajului, pe lângă degradarea morală, pierderea valorilor umane: prietenia, onoarea, cinstea, fidelitatea, încrederea.
La finalul cărții pare că nimic nu îl mai poate salva pe Michael Beard în plan uman decât iubirea paternă: „simți în inima sa o senzație străină, ca o dilatare, dar se îndoia, în timp ce își deschidea brațele spre ea, că l-ar mai fi crezut cineva dacă ar fi încercat să spună că era dragoste.”
Mi-a plăcut imaginea veridică și actuală a tinerei generații: „Aveau de la douăzeci și șase la douăzeci și opt de ani, toți în jur de 1,80 înălțime. Doi aveau părul lung, prins în coadă la ceafă, patru aveau ochelari cu rame identice, pe doi îi chema Mike, alți doi aveau accent scoțian, trei purtau brățări de ață colorată la încheietură, toți purtau jeanși decolorați, adidași și bluze de trening.[…] se referea la toți șase zicându-le « codițele.» Și niciunul dintre acești tineri nu părea să fie plin de venerație față de Michael Beard, laureatul Nobel, așa cum considera el că ar fi trebuit. Cu siguranță îi cunoșteau cercetările, dar la întâlniri se refereau la ele doar în trecere, între paranteze, într-un murmur indiferent, de parcă erau de domeniul trecutului, când, de fapt, lucrurile stăteau chiar invers, Fuziunea Beard- Einstein se regăsea în toate manualele, invulnerabilă, robustă din punct de vedere experimental. […] Codițele vorbeau repede, pe un ton mereu interogativ. […]Nu reușeau să pună cuvintele în enunțuri, până aici ajungeau cu gândul, iar apoi unul dintre ei murmura « Corect!» și săreau cu toții la următorul calup discursiv, pe care, din nou, cu greu l-ai fi putut împărți în propoziții.”
Pledoaria pentru importanța energiei solare este accesibil realizată. Este frumoasă poezia pe care scriitorul o face din teoriile fizicii: „Legile fizicii sunt atât de inofensive, atât de generoase. Și lucrurile stau cam așa. așa. […] Ploaia este același lucru cu lumina soarelui în ce ne privește,[…].Usucă planeta, îi controlează clima și viața. O ploaie dulce de fotoni- tot ce trebuie să facem este să ținem cănile întinse. Știți, am citit undeva, era un tip care spunea că mai puțin de o oră din toată lumina soarelui care cade pe pământ ar satisface nevoile lumii pentru un an întreg.”
Întâlnirea cu muzica lui Fernando Sor este interesantă: „o melodie cântată cu atâta sensibilitate, care suna hispanic, meditativ, cu o anumită lejeritate și precizie, semănând cu ceva de Mozart.” Michael Beard ca și iubita sa, Melissa, singura dintre femeile sale care reușește să-l facă tată, nu iubește muzica clasică: „Dar ea ura muzica clasică la fel de mult ca și el, pentru că n-avea ritm, spunea ea mereu, nu-ți făcea sângele să fiarbă, nu era suficient de tobagoană sau venezueleană pentru ea.”
Referirile depreciative (depinde din ce parte privești) la România nu puteau să lipsească: „Însă Beard își pierduse de mult încrederea în plenitudinea și stranietatea Americii așa cum era prezentată la televizor. Aveau sute de canale acum și în România, și peste tot pe planetă.”
Anticiparea sfârșitului e destul de edulcorat prezentată, din perspectiva acestui personaj care poate să înțeleagă toate problemele complexe ale omenirii, mai puțin propria cădere în dezumanizare; este cel care înscenează o crimă, comite furt intelectual, trădarea iubirii este a doua sa natură: „ziua în care avea să moară și în care va purta în picioare șosete desperecheate, e-mailurile sale vor rămâne fără răspuns, iar în coșmelia care îi servea de locuință încă se vor găsi cămăși cu nasturi lipsă la manșete, un bec care nu funcționa în hol și facturi neplătite, un pod arhiplin, muște moarte, prieteni așteptând de la el o veste și iubite pe care încă nu le recunoscuse ca atare. Uitarea, ultimul cuvânt pe ordinea zilei, va fi singura lui consolare.”
Reflecțiile nepretențioase, ușor de reținut despre natura umană oferă încă un argument în favoarea unei cărți de succes: „Dacă vreodată, se gândi Beard, i s-ar întâmpla să călătorească în spațiu spre o altă galaxie, curând, probabil că i se va face dor de toate acestea, de frații și surorile înaintând în șir în fața lui, de toată lumea, inclusiv de fostele neveste. Era copleșit de iluzia agreabilă că îi plăceau oamenii. Gesturile lor erau perfect scuzabile, ale tuturor. Puteau fi cooperanți, alteori un pic egoiști, un pic cruzi, dar mai presus de toate, erau amuzanți. […] Așa e lumea- pe toți, pe fiecare dintre noi ne paște căderea în uitare, ca o parte firească din viață, și nimeni nu se plânge de asta. Nu suntem cea mai reușită specie imaginabilă, dar cu siguranță suntem cea mai bună, nu, cea mai interesantă.”
prof. Loredana Stan
Loredana Stan este profesoară de limba și literatura română, autoare a volumului de poezii „Mirabilis semper”, editura Metamorfosi, 2023 și a lucrării De libris- recenzii și cronici literare-, editura Metamorfosi, 2024
un minunat portret al unui actor mare
”Trăim, e deja o banalitate, într-o civilizație a imaginii. În epoca post-Guttenberg. Întrebarea este, înseamnă asta, pentru civilizația globală, un progres sau un regres? Glume de pe net montând inteligent emoticoane și hieroglife sugerează pregnant că ar fi vorba de o revenire la un stadiu prealfabetic. Unii încearcă să ne convingă să renunțăm la scrisul de mână, pregătind o comunicare directă om-computer, care să transforme direct textul rostit (în viitor, poate, chiar cel numai gândit) în text imprimabil. Paradoxul face ca, de exemplu, renascentiștii, civilizație lingvistică și scripturală, să fie mult mai competenți în a citi o imagine (de la un peisaj natural la un tablou) decât suntem noi, furați de mișcarea imaginilor. Devenim tot mai analfabeți nu numai gramatical, scriptural, ci și imaginativ. Oameni în stare să înțeleagă un tablou, o fotografie, un cadru de film, un montaj vizual dintr-un interior domestic sunt cel puțin la fel de rari ca și cei în stare să înțeleagă o poezie.
Această succintă introducere vrea să deschidă căile meditației despre rostul icoanei în lumea de azi. Nu pot intra, firește, în arcanele teologiei icoanei, doar să expun câteva gânduri despre locul ei într-o lume sufocată de imagini, tocmai pentru că ea face vizibil Invizibilul. O lege a icoanei este că nu eu, credinciosul, privesc, de fapt, icoana (mă refer tot timpul la cea originară, răsăriteană, făcută după canoane și erminii, iar nu la tabloul religios, oricât de pios ar fi el), ci ea mă privește pe mine, răzbind până în adâncul cel mai nebănuit al sufletului meu și al timpului meu pământesc. Este apofatică prin natură. Acceptând această perspectivă inversă, cum o numesc specialiștii, ni se ivește imediat posibilitatea unei noi încercuiri. Spațiul nostru cotidian este de ani buni pândit de camere de luat vederi, care ne privesc în absolut toate locurile unde ne aflăm.
Intimul a devenit o noțiune desuetă. Sunt date certe că și televizorul sau computerul din cameră ne pot „vedea”. Ca în distopia clasică, Big Brother vede absolut totul. Și atunci? Care este asemănarea și care deosebirea? Oricât ar părea de greu de crezut, eu văd și o asemănare: ambele vederi se fac în numele siguranței noastre. Incredibil, dar oamenii recenți, aparent atât de preocupați de „libertate”, au acceptat cu entuziasm instalarea de camere în toate locurile publice posibile, instrumentul a devenit atât de ieftin și de performant, încât oricine îl poate purta la bordul mașinii, pe ghidonul bicicletei, la reverul hainei mascat într-o frumoasă insignă, în pixul de pe masă sau în brichetă. Că această proliferare monstruoasă a înregistratului nu a dus la ameliorarea siguranței personale, dimpotrivă, este o altă poveste, care ar merita un studiu aparte. Și aici apare deosebirea majoră între cele două „priviri” exterioare care ne privesc. Spre icoană mă duc eu, în deplină cunoștință de cauză, mă încredințez ei în totalitate, chiar asta vreau de la ea, să mă absoarbă integral, asta îi cer prin rugăciunea mea. Știu exact cine este în spatele ei, către cine se îndreaptă darul meu de prezență. Camera mă sur-prinde, mă ia pe nepregătite, mă arestează fără voia și știința mea, la întâmplare, doar pentru că am trecut prin acel loc în acel moment. Și, mai ales, și ăsta e lucrul cel mai grav, nu știu cine este în spatele camerei. Cine este cel care mă privește, care și-a însușit abuziv chipul meu, cu care poate face ce vrea în virtutea unei puteri incontrolabile? Sunt prizonier în efigie, ca într-un voodoo postmodern, dar care implică o putere cât se poate de reală pentru „șamanul” de dincolo de soft. E o depersonalizare de lagăr, o abolire a identității. Căci pentru divinul sau sfântul din icoană eu sunt unic, identitate personală. El mi se adresează numai în această calitate a mea, personală. Pe când, pentru Big Brotherul anonim, eu însumi sunt doar un chip fără identitate, un număr dintr-un șir infinit. Icoana mă așteaptă, mă primește, mă ocrotește, mă îmbrățișează, mă întregește. Camera mă abolește, mă invadează, mă devorează ca un cancer, pe nesimțite. Încerc să mă așez în perspectiva inversă pentru a deveni invizibil camerei, care astfel mă va pierde. Și vizibil Persoanei din lumina și netimpul icoanei.”
un film frumos în care viața se împletește cu ficțiunea, despre iubire, relația părinte-copil, condiția de scriitor, maturizare.



![1484669515a7300124[1]](https://mirabilissemper.com/wp-content/uploads/2018/07/1484669515a73001241.jpg?w=640)
”Se spune că Ernest Hemingway lua masa cu prietenii într-un restaurant.
La un moment dat, a pus pariu cu aceştia că poate scrie o nuvelă foarte interesantă, într-o singură frază.
Apoi, ca să mărească miza, i-a invitat să parieze că o poate scrie în doar 6 cuvinte.
Fiecare dintre meseni a pariat 10 dolari.
Un minut mai târziu, Ernest a scris 6 cuvinte pe un şerveţel şi a strâns de pe masă potul.
Povestea lui în 6 cuvinte arată aşa:”
„De vânzare: pantofi bebeluș, niciodată purtați .” (”For sale: Baby shoes. Never worn”)
”Deşi această povestire este contestată de unii ca aparţinând lui, Ernest Hemingway s-a impus ca unul dintre cei mai importanţi prozatori din secolul XX. Iată cum descria el rolul scriitorului în lume, în 1954, în discursul de primire a premiului Nobel:
„Scrierea, în cel mai bun caz, înseamnă o viaţă singuratică. Asociaţiile scriitorilor sunt cumva un paleativ pentru asta, însă mă îndoiesc că îmbunătăţesc scrierea. Scriitorul creşte ca prestigiu public în timp ce se descotoroseşte de singurătate, dar, astfel, opera sa se deteriorează. El îşi face lucrarea de unul singur şi, dacă este îndeajuns de bun, poate facă faţă eternităţii, sau este lipsit de ea, în fiecare zi.””
surse:
O super-poveste în doar 6 cuvinte (și cum să o folosești în munca ta)
Există și un subgen literar dedicat femeilor, cu o scriitură alertă, modernă, accesibilă, cu problematică adecvată. ”Eleganța ariciului” de Muriel Barbery și „Lapte negru„ de Elif Shafak sunt două asemenea exemple. Prima este o carte de ficțiune, a doua este o carte de memorialistică, dar cu importante inserții de elemente ficționale. Amândouă au ca puncte comune pasiunea personajelor pentru literatura rusă, dar și importantele referințe livrești, astfel că aceste două volume se pot constitui, sui generis, în invitații la a citi alte cărți, de a deschide noi orizonturi culturale. De asemenea, dialogurile celor două opere sunt nesolicitante, multe replici constituindu-se în enunțuri memorabile, lapidare, care definesc perfect situații de viață.
![lapte-negru-top-10[1].jpg](https://mirabilissemper.com/wp-content/uploads/2018/07/lapte-negru-top-101.jpg?w=265&h=450)
”Eleganța ariciului”, dincolo de cele două destine (ale unei femei și ale unei fetițe) pe care le aduce în fața cititorului, este și o introducere nepretențioasă și neacademică în filosofie, prezentând nu ex cathedra principalele curente filosofice. ”Lapte negru” este confesiunea autoarei despre conflictul între condiția de femeie, mamă, scriitoare, dar și un document serios, dar prezentat accesibil, despre importante figuri feminine care au marcat istoria umanității. Latura memorialistică e oarecum abandonată în paginile în care autoarea conversează cu vocile sale interioare, personificate ca niște minuscule prietene (Degețici): Mama Budincă de Orez, Milady Cehoviana Ambițioasă, Mica Domnișoară Practică, Domnișoara Cinica Doctă, Blue Belle Bovary, Doamna Derviș, iar propria depresie îmbracă forma unui djinn, a domnului Poton.
Așadar, două lecturi plăcute, care nu impresionează printr-un stil complex, dar care încântă sufletul și desfată mintea cu reflecții profunde, ascunse în vorbe accesibile.
LOREDANA STAN
Vă dor articulațiile?- întreabă televizorul.
Ea îl privește ochi în ochi și trece mai departe spre mașina de spălat
să asculte simfonia culorilor spălate într-un râu atemporal.
Nu mai e liniște de mult între atâtea tehnologii contemporane.
Nu poți să-ți bei cafeaua fără clickul de ok,
Nu poți să-ți așezi viața într-un mediu aseptic, fără luminile fericite ale mașinăriilor aferate.
Nu pot să vorbesc despre suferințele tale
fără coloana sonoră demnă, ce o știu pe de rost.
Una noche mas, Mil pasos și mergi mai departe spre terra incognita.
Cartea mi-a fost readusă în atenție cu ocazia unui Club de lectură, organizat la Casa Cărților în urbea mea dragă. Scriitorul Constantin Țoiu și scrierile sale merită să fie aduse în atenția tinerilor iubitori de carte, cu atât mai mult cu cât acesta s-a născut la Urziceni și a evocat în scrierile sale aceste meleaguri, cu mult înainte de apariția unui serial de comedie care a făcut celebră această zonă geografică.
Cartea a apărut în 1976 și tratează problematica „obsedantului deceniu”, prezentând într-o altă viziune drama intelectualului (cu ecouri din opera lui Camil Petrescu) , anticipând tema politică, istorică, delațiunea, sentimentul datoriei și al vinovăției, exilul interior, din „Cel mai iubit dintre pământeni” a lui Marin Preda.
Problematica romanului se înscrie în tematica literaturii postbelice, din a doua jumătate a secolului al XX-lea. Constantin Țoiu nu este nicidecum un scriitor marginal, integrându-se perfect, prin stil, personaje, forța narațiunii, în peisajul literar românesc, contemporan.
Romanul este alcătuit din paisprezece capitole și un epilog. Perspectiva narativă este una complexă. Până la capitolul al nouălea, perspectiva narativă este obiectivă. În capitolul al nouălea, personajul-narator este Isac, apoi se revine la același stil naratorial, dar naratorul împrumută perspectiva personajelor sau se distanțează de aceasta. În armonie cu această perspectivă narativă, personajul principal al cărții, Chiril Merișor, este construit ca un „personaj făcut, născut, să te referi mereu la el la a treia persoană și în pielea căruia poate intra oricine”.
Volumul are și elemente de autenticitate, conținând pagini de jurnal ale intelectualului Chiril, redactor la o editură, dar și comentariile ulterioare ale maiorului Roadevin, fotocopii, despre procesul personajului principal.
Acțiunea gravitează în jurul acestui jurnal, manuscris, pierdut de către personajul principal în cabina de probă a unui magazin. Dacă la alți scriitori și mai ales în prezent, manuscrisul pierdut și găsit este un artificiu de compoziție folosit de autor pentru a călători în spațiu și în timp sau pentru a descrie o realitate, dintr-o perspectivă exterioară, detașată, în epoca de după al Doilea Război Mondial era un delict să deții asemenea însemnări personale care puteau fi interpretate drept acte ale unui reacționar, de deviaționism de la doctrina partidului.
Acțiunea romanului e destul de dificil de ordonat din pricina absenței unei cronologii tradiționale, a întoarcerilor în timp, a rememorărilor, poveștilor și personajelor variate. Ca structură, romanul urmărește destinul lui Chiril, intelectualul exclus din partid, în 1950, și anchetat ulterior și arestat pentru vina de a deține un jurnal în care scria despre lucrurile, oamenii, fenomenele cu care se întâlnea în realitatea înconjurătoare. La anchetă, întrebări despre comunism, marxism, patrie, oameni care se ascund în spatele unor inițiale îl incriminează și îl determină pe Chiril să se spânzure, sfidând orânduirea prin moartea sa (personajul reflector, Aurică, povestește mirat că în închisoare Chiril nu a găsit altceva cu care să se spânzure decât niște izmene). Un alt plan narativ urmărește destinul oamenilor care formează „Galeria” sau „Echipa cu care treci prin lume”. Cavadia, cel mai strălucit personaj al acestei ”Echipe” este scriitorul care îl inițiază în lumea literară, este un ghid pentru cunoașterea mediului scriitoricesc. Poveștile sale ca și ale anticarului Brummer amintesc de lumea „Crailor de Curtea-Veche”. Praxiteea, gazda salonului „ Viziuina cu hoți” și soțul său, Rorică, arestați politic, Aurică, tipograful vecin care i-a întreținut pe Chiril și pe sora sa, Octavia, după moartea tatălui, medic de inchisoare, Axente, strungarul comunist și Bunthe, prieteni cu ultimii doi, sunt personaje care formează această ”Echipă trecătoare prin lume”. De altfel, scriitorul consideră că personajul principal al cărții este această Echipă, dar și Memoria. Al treilea plan narativ este reprezentat de imaginea societății românești din perioada „obsedantului deceniu”, descrierea unui București reconstituit veridic. Sunt interesante paginile despre lumea scriitorilor (vizita la palatul Mogoșoaia, mesele de la Capșa, atmosfera din editură, imaginea unui director de editură care își editase pentru a unsprezecea oară o carte de poezii și cumpărase o salopetă muncitorească pentru a verifica dacă volumul său încape în buzunarul acesteia, având dorința de a fi citit de muncitori, de a nu fi uitat de popor.)
Mi-a plăcut și caracterul aforistic, sentențios al romanului, surprins în secvențe-cheie, în replicile unor personaje : „Fie ca învățătura ta să nu întreacă faptele tale”; ” după plumb, cel mai greu cântăresc cărțile”; „Noi suntem în ordine mai ales când suntem în dezordine”; „Duritatea e un semn de tinerețe și de libertate. și pentru cel ce o practică și pentru cel ce o acceptă”; „Forța de a minți slăbește însă spre sfârșitul vieții și cel mai sincer lucru rămâne moartea”; Moartea îi sperie doar pe cei ce au mâinile neocupate”; „cel mai bine în fața existenței se dovedise că rezistă ori oamenii apropiați de natură, care muncesc în rând cu ea și cu legile ei dure ori cei înzestrați cu o întinsă cultură, ce reușește să devină un fel de al doilea organism al tău, nu mai puțin aspru în rânduieli și acceptare și cu o deplină cunoaștere a învățămintelor istoriei; „A cunoaște înseamnă a fi rău.”
Romanul provoacă un dialog intertextual, cu referințe livrești, artistice, în general. Scena sărbătoririi dramaturgului Take Bunghez la Mogoșoaia îmi amintește de pagini din „Satyricon” a lui Petronius și de viziunea regizorului Federico Fellini. Multe rânduri sunt dedicate descrierii tabloului „Plata dijmei” de Peter Bruegel cel Tânăr, simfoniei în stil clasic a lui Prokofiev.
prof. LOREDANA STAN
Trebuie să fii autentificat pentru a publica un comentariu.